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Je comprends, maintenant. C’est à ça que sert la poésie. C’est pour cela qu’elle existe. Ni dieux, ni muses, ni inspiration, seulement le besoin de trouver mots, syntaxe, structure et mesure pour des sentiments qui ne vont pas en mots. Les émotions n’ont pas d’autre définition qu’elles-mêmes. Elles sont irréductibles, ce sont les atomes des sensations. Tout art écrit est une tentative de communiquer ce qu’est de sentir, de poser la terrifiante question : toi et moi éprouvons-nous la même chose ? Terrifiante parce qu’on ne peut jamais avoir de certitude. On espère, on prend le risque.

— Le temps fut de Ian Mcdonald (25%)

Nous avons désormais le sentiment que le fait d’être intuitif est un impératif indiscutable pour tout outil, toute application ou tout environnement. Une analyse rapide de la communication des GAFAM confirme l’importance de ce terme dans l’imaginaire collectif : tout produit proposé est loué pour son caractère intuitif. L’idée qui semble désormais évidente est qu’il est nécessaire de pouvoir utiliser l’application ou le produit sans devoir passer du temps à lire des instructions ou à en comprendre les principes.

Sur quoi cette idée s’appuie-t-elle ? Comment un outil peut-il être intuitif ? Que signifie, plus précisément, « intuitif » ?

— Éloge du bug de Marcello Vitali-Rosati (Page 67)

Je me suis demandé ce qu’étaient devenus Tom et Ben. Trop souvent, les amours de guerre auxquelles je m’étais intéressé n’avaient pas survécu. La paix les avait tuées. Les gens revenaient à leur existence et à leur amour d’avant-guerre, l’ordre antérieur reprenait rapidement ses droits, celui-là même pour lequel ils avaient combattu.

— Le temps fut de Ian Mcdonald (13%)

Moi, au contraire, je soutenais que l’amour justifie et sanctifie tout, même la pédérastie ; et, de plus, que l’amour, quand il est pur, c’est-à-dire totalement désintéressé, est toujours anormal, asocial, etc., exactement comme l’art, avais-je ajouté, qui, lorsqu’il est pur et, donc, inutile, déplaît à tous les prêtres de toutes les religions, la religion socialiste y compris.

— Le jardin des Finzi-Contini de Giorgio Bassani (88%)

Mais oui, mais oui, s’écria-t-elle, et en ce sens que, moi aussi, comme elle, je ne disposais pas de ce goût instinctif pour les choses qui caractérise les gens normaux. Elle le sentait très bien : pour moi, non moins que pour elle, ce qui comptait c’était, plus que la possession des choses, le souvenir qu’on avait d’elles, le souvenir en face duquel toute possession ne peut, en soi, apparaître que décevante, banale, insuffisante. Comme elle me comprenait ! Mon désir que le présent devînt tout de suite du passé, pour pouvoir l’aimer et le contempler à mon aise, était aussi le sien, exactement pareil. C’était là notre vice : d’avancer avec, toujours, la tête tournée en arrière. N’en était-il pas ainsi ?

— Le jardin des Finzi-Contini de Giorgio Bassani (74%)

N’insistons pas, l’une des formes les plus odieuses de l’antisémitisme était précisément celle-ci : se plaindre que les Juifs ne soient pas assez comme les autres, et puis, vice versa, après avoir constaté leur assimilation à peu près totale au milieu environnant, se plaindre de l’opposé : se plaindre qu’ils soient tels que les autres, c’est-à-dire même pas un peu différents de la moyenne commune.

— Le jardin des Finzi-Contini de Giorgio Bassani (57%)

Tu sais depuis quelle heure la soussignée est debout, mon cher ? Depuis sept heures. Et ose t’étonner de me surprendre de nouveau au lit à onze heures ! Du reste, je ne dors pas : je lis, je griffonne quelques lignes de mon diplôme, je regarde par la fenêtre. Je fais toujours un tas de choses lorsque je suis au lit. La chaleur des couvertures me rend incomparablement plus active.

— Le jardin des Finzi-Contini de Giorgio Bassani (41%)